神奇时代(商周时代治国理念的转化)

商代社会的主旋律是“神灵崇拜”。人们信神、敬神、奉神。《礼记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。可见商王治国理政的基本指导思想是“君权神授”，基本表现方式就是占卜祭祀。将“帝”作为掌管人间祸福、人世秩序的最高尊神。凡是祭祀祖先、年景好坏、生老病死、自然灾害、对外战争、作邑（修建城池）、商王的一切重大举动，都要通过甲骨占卜的方式请示上帝。大量刻于龟背兽骨的甲骨文，“帝”会经常出现。殷人相信，通过占卜显卦，“上帝”在甲骨卜辞所传递的意旨，意味神灵在指导人们的行动。占卜问事所出现的卦辞的结果，成为沟通神明无必的“帝”与常人之间政治经济文化多项活动极其神圣而必要的媒介载体。凡是对占卜活动的不敬，就是对“帝”的“大不敬”，那将会被处以死刑。而掌握占卜“核心机密”和绝对权力的，无疑是殷商王室专门设置的“贞人”（类似于巫师），商王和贞人常常占卜问卦，几乎一旬一次，共同成为所谓虚幻的“帝”在现实社会这一生存空间的代理人。对殷商王室而言，神明“帝”的旨意，体现于占卜结果。“吉”则可行，“凶”则止步。吉凶祸福，全在于神明保佑。王室建造供祭祀的神器神殿，以及占卜行卦，都是王权行使源自于天命，源自于“帝”的派遣安排。依靠这种方式，表明商王在顺应天意，分享“帝”威，商王的诏告命令，就“受命于天”。因此，祭祀占卜成为殷人生活的重要组成部分，重大事情都得奉天命而行事。《尚书·盘庚》：“ 汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪”。意思是说，你们万民如果不去新迁的都城谋生，如果不与我本人同心同德，那先王（殷商时期的先王们，死后是宾服于上帝左右的，相当于神）就会对你们降下罪责，责问你们为什么不同我的幼孙亲近友好，听命于他？那你们就有了罪责，就是大不敬，上天将会惩罚你们，使你们不得长久。显然，商王盘庚是以“帝”的代理人身份恐吓压制百姓，强迫他们服从迁都的要求。而到了殷纣王时期，“王权即天命”的表现更为突出。《尚书》：“西伯（周文王）既勘黎，祖伊（商纣王臣）恐，奔告于王。……王曰：“呜呼！我生不有命在天”？周文王西伯昌将殷商的拱卫属国——黎国一举攻克，祖伊担心殷商亡国不远，奉劝纣王迷途知返，纣王反而言道：“啊！我的命运难道不早由上天决定了吗？西伯昌他还能违反上天旨意，灭我殷商？根本不听祖伊的劝谏忠告，对周人的虎视眈眈置若罔闻，不去派遣军队加以防范镇压，反而寄希望于苍天保护。这就导致周人沐兵立马、继续壮大实力，相继发兵吞并殷商周围的附庸小国，断其羽翼。殷商失去属国拱卫，危如累卵，纣王仍不管不顾，集中优势兵力还在攻打东夷。周武王联合各路诸侯趁其腹地防御空虚，发动牧野之战，终于剪灭了殷商。纣王始终盲目相信王位在天、天命神授，难道还怕小小的周人部落攻伐殷商吗？但最终却惨死在都城朝歌豪华的鹿台阁中。

西周剪灭殷商，成为中原真正的统治者之后，开始审视商王朝之所以失败、由己取代的经验教训。他们深刻意识到“人民”力量的重要性，意识到“德治”的重要性，祭祀占卦和“严刑峻法”绝不可能使江山万代、垂承千年的。于是强调“天人合一”，务必“以德配天”，德不配位，民心浮动，必然会重蹈殷商的覆辙。而“天”与“上帝”都是天下共有的神主，不是哪一家的主宰，并非固定划一。“天命”随人命，人只要有“德”，“上天”就会把统治权交予“唯德者居之”。一旦王者失“德”，就会失去“上天”庇佑，危及政权的生死存亡。周王朝心中的“德”，它内涵包括三个基本面：敬天、敬宗、保民。首先，应恭行天命。务必尊守天帝与祖宗的教诲，爱惜百姓，做一个怀德守道的君王。殷商“无德”，才丧失了天命，先祖“修德”，才承继了天命。这就是“以德配天”、“以德配位”。其次，应“敬德保民”。保护天下百姓是“天命所归”、天命使然，得民心者才能统治长久。因此，“以德配天、敬德保民”，成为西周王朝初期政权基本的统治纲领，完成了从商朝“神治”到周朝“德治”一种治国理念的根本转变。在“德治”思想指引下，周人不再像殷商一样只关注人与神的关系，完全听命于神来支配决定一切，而是把重心放在如何协和人与人之间的关系，这方面想尽办法、穷尽思路、寻找对策。于是，分封诸侯、宗法宗亲、礼乐礼仪、贵族世袭、划分井田等措施相继出台，成为节制人与人之间各种关系的规则底线，以血缘关系、宗亲关系、地缘关系、等级关系为基本纽带，划分层次等级、界定亲疏远近，明晰身份尊卑，确定资源归享。上至天子，中至诸侯、卿、士大夫，下至黎民百姓，都要人人恪守，严格执行，各安天命。尤其用礼乐礼仪规范人、约束人、引导人，要求中规中矩、互不僭越，固定了社会秩序。《礼记·乐记》说道：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别”。从此，周朝充满了“礼乐治国”的气象，由礼义教化做开路先锋，万不得已才大刑动用刀兵征伐、小刑动用斧钺处罚，体现“德主刑辅”的治理思想，这为周人带来了近八百年“天命所归”江山社稷。难怪孔子坦言，“郁郁乎文哉！吾从周”。毕生梦想都要归复到周朝大兴礼乐的那个时代。