weixi(第三章 夏商周时代（15）——周朝制度)

5.周朝制度

从社会结构看，分为四个阶层（如下）：

国王——贵族（诸侯、卿、大夫、士）——平民（庶人）——奴隶（顽民）

国王（天子）高高在上，处于金字塔的顶尖，最为尊贵。

第二层是贵族，包括诸侯（封国国君）、卿（政府高级官员）、大夫（政府次高级官员）、士（武官）。

第三层是平民，即自由民，被称为“庶人”。

最底层的是奴隶，一般指商王朝遗民，以及其他被征服的部落或俘虏。

任何国家的奴隶生活都是堪称“地狱”般地悲惨，周朝也不例外。他们和骡马畜生没什么区别，成为了人类中最不像人类的动物，身体、生命和财物都没有保障。

阶级间的鸿沟，不但是绝对的，也是庄严的，不允许逾越。这是周王朝从商王朝继承下来的事物之一。周朝政府除了用法律控制这种形态外，还特别制作礼教——若干世纪后，核心就变成了以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”名曰“三纲”的严格等级制度。

三纲本身并不具备什么法理，而是人们对于社会秩序规律的一种普遍认识。用礼仪教化的方法，以分别贵贱，使贵族永远是贵族，平民永远是平民，奴隶永远是奴隶。如果不安分守己，企图逾越已定的界限，不但违反了法律，要受到严厉制裁，同时也违反了礼教，要被世人所不齿。

在这种社会基础上，周王朝创立了它的封建制度系统。其中分封制是政治制度，宗法制是社会制度，井田制是经济制度，礼乐制是文化制度。这些制度互相依存、互为补充，一起构成了周朝的统治体系，对周朝的政治稳定和发展起了重要作用。

周朝制度

政治上——分封制

社会上——宗法制

经济上——井田制

文化上——礼乐制

（1）分封制

西周的分封，在武王时即已启动，但大规模分封是在成王及康王时期。周公在平定三监之乱后，鉴于管叔、蔡叔的忤逆作乱而“封建亲戚、以藩屏周”，开创了西周的分封制。

基本形态是由国家元首分封宗亲贵族到各地建立封国，通过“层级承包”，统治平民和镇压奴隶。（备注：封土建国的制度始于陶唐、虞夏之际，夏商亦有分封，但周代与夏商的分封有显著之别。周代的分封是建立在“亲亲”原则之上，以宗法制为保障，按照血缘关系远近，层层分封的。）

【打个形象的比喻：周王（天子）是“总包”商，总工程是“天下”蛋糕。“总包”拿下天下后，将具体开发工作又分给了一个个兄弟、儿子等宗亲打理的“分公司”，也就是诸侯们。诸侯们承包“邦国”，但分公司的负责人也不干活，具体工作要靠一个个“包工头”，也就是大夫来进行执行。大夫承包“采邑”，也就是“家”。大夫们再往下分给家臣，也就是“士”。“士”作为基层公务员（办事员），只有贵族身份，没有爵位，也没有领地和治权，有权利（祭祀权、参政权、从军权）和食田（拥有某块田地的赋税），相当于现代的知识分子和白领阶层，控制最底层的平民老百姓。】

周王以首都为中心，沿着渭河下游和黄河中游，划出一块广大的土地，成为“王畿”，由国王直接统治。而把王畿以外的土地全部分封。封国的面积一般很小（跟现在东部的县、乡（镇）差不多），二三十个封国联合在一起，也没有王畿大。诸封国像群星捧月一样，环绕拱卫着王畿。

封国君主在所封的土地上握有政治、经济、军事等大权，对封地上的平民奴隶，具有绝对的自治权力；对国王则每年定期进京觐见，用进贡代替赋税。

【一般离王都越近，朝拜越勤、贡献越重，反之则越少越轻。王畿内的采邑主跟天子天天见，要提供日祭的物品；诸侯一年朝拜一次，提供天子月祀的物品；戎狄等只要承认天子的天下共主地位，一生朝拜一次并带些特产就行。】

一旦中央政府征兵作战或随王祭祀时，封国君主有率领部属军队听候调遣的义务。他们绝大多数是宗亲，少数是功臣官员。还有一部分的部落，因为政治上原因，不能被征服或消灭，他们的酋长就被封赏一个不费一文钱的爵位，安抚不要捣乱。

从此，“部落”一词逐渐消失，都变成了封国。其实，周朝之前，封国跟部落几乎没有什么区别，一个简陋的土屋土墙的小院子，就是封国国君的皇宫。

封国地位虽然平等，谁也管不了谁，垂直管辖于中央。但封国面积大小不等，国君爵位也有高低。爵位，算是周王朝新生事物之一。按照古文献记载，共分为五级：公、侯、伯、子、男。当时总称所有的国君为诸侯，即很多侯爵之意。五级之下，又有第六级“附庸”，附庸土地更小，不属于中央政府，而属于周边封国，不能直接跟周天子打交道，不算天子之臣。详情见下表：

这种“封建亲戚、以藩屏周”，即封土建邦制度，在周朝获得完善，终结于秦政。在西周中后期的版图上形成了姬姓诸侯与异姓诸侯交错并列，异姓诸侯与地方土著杂居相间的格局。

但是在那个生产力极其低下的时代，“封建”制度的伟大之处，在于突破了当时人们的想象，通过“分权”（分配资源），将当时松散的个体组成了一个能够产生合力的整体。

不过因为封邦内部自治，天子作为天下共主存在，对封邦内部事务没有管辖权力，每一层级都是单线的，诸侯之间也没有义务关系，所以“封建”必然是割据的，同时也必然与专制对立，天子根本没有能力对天下进行专制。之后，随着周王室的衰弱和诸侯的强大，形成了尾大不掉之势，最终导致了春秋战国之际诸侯争霸、列国纷争的局面。

（2）宗法制

封建制度最重要的问题是权力的继承。以往，实行诸子均分制度。父亲遗留下的财产，每一个儿子都有一份。但父亲遗留下来的如果是一个不能均分的宝座或世袭爵位，只能有一个儿子继承时，问题就发生了。必须有适当的方法解决，才能保证国家或家族的完整。否则，极可能爆发一次骨肉残杀，进而导致国家和家族崩溃。

周王朝采取的解决办法是宗法制度，即嫡子继承制度，和分封制一起构成西周社会的两大基石。基本设计：以母亲的身份和出生的先后，把所有儿子划分为“嫡”“庶”。妻（正配）生的儿子称为“嫡”子，按年龄大小排序为嫡长子、嫡次子等；妾（侧室）生的儿子称为“庶”子，所有妾生的庶子按年龄顺序排为庶长子、庶次子、庶三子等。详见下表：

只有嫡长子才是唯一法定继承国王或爵位的人。庶子即使比嫡长子年龄大、才能强，都不能继承。换个通俗的说法，哪怕嫡长子是一个白痴或神经病，宝座也只有他的屁股可以坐。归纳起来，这个继承法案就是“传嫡不传庶，传长不传贤”。假如嫡长子死了，则由嫡长子的嫡长子（嫡长孙）继承。所有庶子不能问津，即使同胞嫡次子也不能问津，除非嫡长子无后。

嫡长子继承之后，嫡子是“大宗”，庶子是“小宗”，二者之间是“本根”与“枝叶”的等级从属关系，小宗必须服从大宗，受到大宗的支配和制约。与嫡长子世袭制相适应，大宗永不迁祖。大宗与小宗之间至五世之后，便成为疏远的族属。小宗越裂变越多，血脉越稀薄。

不过，庶子并不是被逐出家门，他们仍可以得到次于宝座的爵位。

嫡庶关系位置（如下表）

这种制度最大功能是为继承顺序提供一个可行的标准。所有获封的贵族，都是宗法制的担纲者。此后，被历代王朝接受，一直到清亡才跟着逐渐消灭。它虽然不能根绝阴谋、流血和战争，但至少已成功阻止或避免更多次的阴谋、流血和战争。

而且，其对后世的影响更为深远。伟人提到的“中国男女，普遍要受四种有体系的权力支配，即：一是政权（从中央到地方县乡的国家系统）；二是族权（由宗祠、支祠以支家长的家族系统）；三是神权（由鬼神系统支配，如玉皇上帝以及各种神怪的神仙系统，以及阎罗、城隍庙王、土地菩萨的阴间系统）；四是夫权（主要针对女子，除受前三种权力支配，还受到男子的支配）。”批判的就是这些封建宗法思想的糟粕余毒，像四条极大的枷锁束缚了中国人民千年。今天，在一些地方还有零星表现，比如某些习俗家里来客人，妇女不上桌；族长对家族宗祠事务还有较大的影响力等。

（3）井田制

井田制是古代社会的土地国有制，起源于商朝，盛行于周朝。

西周时期田地形状像“井”字，因此称做“井田”。伴随着分封和宗法的过程中形成的。

井田属于周天子所有，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。周王把土地层层分封，各级受封的贵族名义上对土地只有使用权，没有所有权，可以世代继承享用，不能转让与买卖。受封者要向周天子交纳贡赋。在贵族受封的土地上，庶民和奴隶集体耕种。可耕种的土地划分为诸多“井”的单位，每个单元划分为九块，八家共一“井”，每家分一块私田，八家共耕一块公田，每三年会重新调整一次土地分配。公田上的收获是贵族的主要收入，同时也用于祭祀，因此又获得一种宗教属性，以井田制来象征礼法秩序。

距离城市较近，土壤肥沃的地属于公地，产粮上交于贵族；边缘贫瘠之地属于私地，私地产粮归庶人和奴隶私有。耕种的时候必须先耕作公田，然后才能耕种私田。

直到春秋晚期，因为铁器的使用和牛耕的推广，生产水平大幅度提高，井田制逐渐瓦解。至秦得天下后，除井田，民得买卖，井田制才算真正退出了历史舞台。

（4）礼乐制

礼乐虽在夏商时期已经出现，但直到周朝才得以完善。（从历史长河中看）三代之礼的关系是“损益”承接关系，即有所减损或增益，这是孔子论断，可谓公断。但单从三代看，还是有显著的变化的。周人在革殷商之命后，继而革殷商之礼，中间有个巨大的变革就是周公“制礼作乐”。

前面已经讲述过，礼乐制度的目的在于维护宗法制度并加强统治。

中国之所以称为“礼义之邦”，大概也与“周公制礼作乐”分不开的。

史书记载，周公总结夏、商灭亡的经验教训时，对天命思想进行了深刻反思。周人已经认识到“天命无常”，转移的基点在于“德”，民心所系。于是，他提出了“敬德保民”的思想，将殷人重神事（祭祀）转移到重人事（民生）上来。同时，对礼乐进行新的定义和规范，用礼乐制度来巩固周人之德。比如从礼的层面对人进行划分，形成等级社会标志；乐则成了一种待遇，不同阶级用不同的乐器。在每一次礼乐程式上，礼法秩序传承着历史，表达着天意、尊卑，促使西周统治的正当性获得不断重申。

当然，万事有利有弊。周礼在带给中国人礼仪、秩序、和谐、稳定的同时，也给中国人带来了诸多弊病，如尊卑贵贱的等级让中国人很难形成现代“平等”思想，长期积累使中国人存有严重的顺从心理，甚至养成对权威和权力的迷信乃至盲目崇拜，不利于发挥个性和改变思想。而过于专注人伦和政治，缺乏科学精神；以人治国重德治，而缺乏法治观念，潜规则盛行；过分强调家族、家庭本位思想而不顾国家利益及公共利益，只讲私德不讲公德；待人接物讲面子，繁文缛节、虚假客套，说话拐弯抹角等等，这一切又都使中国社会难以真正迈进现代社会。

总之，不管一个中国人是不是了解周朝历史、喜不喜欢周公制礼作乐所奠定的中华文化基调，他总归是深受周礼影响的，当然也许他自己根本意识不到这点，这就是“只缘身在此山中”。仿照成语“成也萧何，败也萧何”的例子，我们在一定程度上可以说，中国“成也周礼，败也周礼”。（读《万历十五年》有感）

此外，周人的官僚制度更加完备，贵族教育也有了很大发展，比如六艺。（略）